《黄帝内经》中对情志导致的疾病有大量的记载。
中医并非反对一切情志变动，人活在社会中，每天都会遇到这样或那样的事，情志不波动的人几乎没有。这里所说的情志变化都是超过正常范围的不正常变化，只有这种情志波动才会引发疾病。例如，当一个人失恋后，痛苦失望是难免的，但如果痛不欲生，撕肝裂肺，持续时间很长，那就属于致病的情志变化了。有时这种过激的情志变化当时可能并不表现为疾病，但它却给日后的健康伏下了隐患，在许多年后突然爆发出来，形成恶疾。
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然而，虽然中医强调了情志的致病因素，但没有具体说致病的比例，但在佛经中却有比较明确的说法，可以借鉴。在佛经中，佛曾经说过：源于身体的疾病只有“四百四十”种，而源于精神情绪方面的疾病竟然多达“八万四千”种。仅就这一点看，佛经与《黄帝内经》是完全相同的，我们人类的绝大多数疾病，都是由不正当的情志引发的。
情志因素对健康的影响不仅可以直接引发疾病，更重要的是，一个人的情志，也是此人生活方式选择的内在原因。比如说吸毒，他就与人的情志选择有密切的关系，许多人是出于好奇而吸毒，有些人则是因为无法排遣生活的压力而吸毒。因此，人们在社会中行为的选择，根源于是不同的情志模式，具有相同情志模式的人往往容易选择同一类事物，这就是“物以类聚，人以群分”的道理。当选择了某种生活方式或者行为方式以后，它又会反过来作用于我们的身体，影响人们的健康。吸烟者易患肺癌，好酒者容易得肝硬化，喜于美食者糠尿病，好色之徒易老，懒于运动者骨质疏松……
也就是说情志变化对人类的健康有巨大的作用力。英国白厅曾经对英国公务员有一个大规模的调查，调查显示，英国公务员的级别越低，死亡率及患病率就越高。这份调查报告中有一个特别让人关注的地方，即职位高的人平衡心理的能力越强，所以患病率低，相反，职位越低的公务员，其心理平衡能力也就越差，故患病率高。
关于情志与疾病的关系，《黄帝内经》有大量的记载，
“故喜怒伤气……暴怒伤阴（气）……暴喜伤阳（气）”
“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下”
“惊则气乱”、“思则气结”、“忧恐忿怒伤气，气伤脏，乃病脏”。
“忧恐忿怒伤气，气伤脏，乃病脏”
“肾，盛怒而不止则伤志，志伤则喜忘其前言，腰脊不可以俯仰屈伸”
而人类在日常生活中，难免会积累一些异常的精神因素，而这些因素将会打破某种平衡，危及藏象生命的安全。我们也可以这样理解，人类情志的剧烈变化就像是原子弹爆炸后的冲击波，会对藏象生命体造成最为严重的伤害。所以，藏象生命为了自身的安全，需要调控人类情志的平衡。怎么调控呢？当然是通过梦来调控。在梦中，藏象生命扫描我们一天的生活经历，从中发现影响我们情志的事件，再通过短期和长期记忆的选择，将那些有利于稳定的记忆选择成长期记忆，而将那些不利于稳定的记忆选择成短期记忆。
因此梦所关注的问题，恰恰是我们所关心的问题。具体地说，有如下几个方面：
第一、最近梦者最为关心的问题。我们每一个人一段时间里总有几项自己最为关心的问题，比如工作、家庭环境、人际关系等等。这些问题的存在，是两个精神主体交流的主要话题。|qi|shu|wang|因为此类问题往往会引起人们情绪的极大变化，这是两套生命体平衡的重大隐患。此类问题最容易产生“预言梦”。
第二、梦者意识中对健康的忧虑。人类对自身健康问题的关注会随年龄的增加而增加，到了中老年时期，健康更是生活的中心问题。此类总是常常引发“医疗梦”。
第三、梦者对自己在社会中角色的评价。我们每一个人都是社会中的一员，在与周围人相处的对比过程中，就有了关于“社会角色评价”的问题。可以说，几乎所有的人都受困于这个问题，日常的情绪也会因此而发生波动。此类问题常做“社会梦”，从中可以窥视梦者的内心世界。
第四、梦者深层次的哲学、心理问题。每个人无论文化背景如何，都会有对哲学层面问题的思考，比如生与死、人为什么活着、人类从何而来、宇宙如何构成……等等问题。由此类问题引发的梦，我们称为“哲学梦”、或者“鬼神梦”，其中最有名的梦，就是荣格关于三层房子的梦。
前两类梦都可以看做是小梦，主要是因为它的内容针对性很强，就是针对梦者所关心的问题。而后两类可以看成是大梦，它的针对性不强，但启发性很强，具有普遍的意义。但不论是那一类梦，起源都是一样的，那就是我们的心理平衡正遭受到某种冲击，或者已经达到危害性的程度。
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一般来说，梦传达信息的程度与我们的关心程度成正比，即关心度越高，梦信息的表达程度越高、越准确。
第六节不要问我为什么
我们论述了人类的共生体——藏象系统的有关内容，这不是我们的创造，而是明明白白写在《黄帝内经》中的。然而遗憾的是，我们不能回答下面的问题：人为什么会有藏象生理系统？这个藏象系统是如何进化而来的？它是怎样到达人体内部的？正因为我们无法回答，所以老老实实写下了这个标题。
但不能回答以上问题，并不代表我们藏象生命系统的一切假说是错误的，尤其在中医里更是如此，因为中医本身就有不可知、不可证的特点。例如科学不能证实经络的结构，但并不能否定经络存在的本身；我们观察不到宇宙中漂浮的宇宙精气，但它们时时刻刻影响着我们的生命。我们不能回答藏象的来历，同样也在情理之中。
藏象系统的存在不但不能被科学所证实，而且在生物进化之中也找不到任何的痕迹。我们不知道经络的前身是什么，也不知道三焦腑是如何出现的。更有甚者，藏象系统在整自然界不具有可比性。人类的解剖生理系统器官功能由于它们源于进化，因而在地球生物中具有普遍性。例如类似人类的呼吸系统的器官，几乎在所有的动物中都能找到，陆地动物的肺，水生动物的鳃都具有呼吸功能，甚至连植物也有自己的呼吸系统。但是藏象系统却在自然界没有可比性，我们至今没有发现动物具有这个系统，它是人类特有的，这大约是人与动物的根本区别所在。中国明代时，曾有人记载过马的经络，但也仅此一家，而且后世的兽医也不使用，看来是单纯追求标新立异之举。
关于人体藏象系统的来历，以前从来没有人探讨过，因为从来没有人认为它是独立于解剖系统的另类生理系统，而只认为它是解剖生理系统的某种功能体现，绝大部分人都认为藏象是个功能系统。但我们坚持认为，藏象不可能是解剖系统的功能，它是与解剖系统并行的人体另外一个独立的生理系统，它有自己的独立的结构、独特的形态、强大的功能，而且这一系统控制着解剖生理系统。
如果真是如此，那么就存在一个藏象系统的来历问题。然而，我们也清楚，这个问题在很长的一段时间内不会有任何结果，甚至它作为一个有价值的问题的价值也值得怀疑。因为在大家不承认藏象作为一个与解剖系统平行的独立生理系统时，这个问题本身就不是一个问题。但作为我们而言，这是个实实在在的问题。
可疑的线索
虽然藏象生命在进化中没有证据，并且不具有物理学的特性，但我们依然有一条线索，可以推测它的起源，那就是藏象生命的能量来源。
自然界有一条规律，食物决定存在，食性单一的动物如此，杂食性动物依然如此，所谓一方水土养一方人，一方水土也养一方动物。对地球而言，都需要从食物当中提取能量，而且能量的构成也差不多，比如说，老虎与人截然不同，但两者的能量转化方式却差不多，这就是生物多样性中的同一性，我们都属于碳原子生物。因此，从大的背景上讲，我们都是地球生物，因为我们生存所需要的一切都源于地球。
但从宇宙的角度而言，不同的星球环境同样会孕育出不同的生物，据科学推测，在已知的宇宙中，大约有十几亿颗与我们相似的星球，那里都可能存在与我们相似的生物。更多的星球还可能孕育出与我们完全不同的生命形式，比如说它们可能是硅原子生物，或者是其他种类的生物，这就要看这些星球会给生命提供怎样的能量。但这些星球的生物肯定也与我们一样，属于那个星球的生命。
如果有一种生物，它不是以某星球的特定物质为能量来源，而是以宇宙普遍存在的某种物质为能量来源，那么这种生命就远远优于上述的生命形式。比如说，宇宙中普遍存在一种5k的辐射波，被称为宇宙背景辐射，它充斥于整个宇宙，如果有生命以这种波为其能量来源，那么它就可以自由漫行于整个宇宙当中，而用不着担心自己会被饿死，那么这种生物就可以称得上宇宙生物。
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藏象生命与我们人类解剖生理系统最显著的区别是，它们对宇宙空间环境要求不同。